Category: Diocese

PREGÚNTELE A IPS

Traducción por Martha MarmolejoRGC Aug 2015_Page_7_Image_0001

Pregunta: Tuve un aborto hace algunos años y aunque he estado en terapia y acudí al Proyecto Raquel* para obtener ayuda, con todo ese bombardeo por parte de los medios acerca de las Clínicas de Planificación Familiar, he estado teniendo pesadillas, regresiones y estoy enojada todo el tiempo. ¿Podré algún día encontrar curación?

Respuesta:
Permítanme primero expresar mi admiración por su gran valor para buscar asistencia de salud mental después de su aborto. No es un trayecto fácil o simple, el recuperarse de una experiencia tan difícil. De hecho, siempre he dicho a mis pacientes que son algunas de las personas más valientes que he conocido. De lo que usted puede no estar consciente, es que usted está sufriendo de trauma, por eso está usted experimentando pesadillas, regresiones y una gran cantidad de ira. Aunque muchas personas piensan que sólo las personas expuestas a la guerra pueden experimentar TEPT (Trastorno de Estrés Postraumático), la investigación ha demostrado que hay una gran variedad de experiencias que pueden llevar a las personas a que desarrollen estos síntomas.

Expertos en psicología asesoran sobre la base de la fe católica y la psicología moderna


Usted menciona que estos efectos iniciaron durante el reciente bombardeo por parte de los medios de difusión; estas noticias están produciendo algo que se llama disparador/desencadenador. Un disparador puede ser una variedad de cosas, personas o eventos que nos recuerdan una experiencia pasada, por lo general negativa. Algo dentro de la información de los medios, está trayendo de nuevo a su mente y a su cuerpo la experiencia del aborto. Esto a su vez conduce a los síntomas traumáticos.
Estaría mintiendo si le dijera que hay una fórmula mágica para que usted encuentre la curación de su trauma. Lo que sí puedo decirle, es que considere su proceso de curación con la idea de que se necesitará tiempo, valor y una gran cantidad de paciencia. Entender lo que está provocando los síntomas y ayudar a hacer frente a los factores desencadenantes es importante. El continuar contando  con apoyo exterior durante todo este tiempo, es sumamente esencial. La terapia puede y debe centrarse en hacer que usted se sienta segura y pueda permitirle a usted que hable abiertamente sobre la situación. Así podrá usted procesar esta experiencia para que eventualmente pueda darle sentido al trauma y en última instancia, ayudarle a cómo encajar con su relato de vida más ampliamente. Y, ante todo, descansar en la certeza de que Cristo puede traer paz a su vida, la paz que sobrepasa todo entendimiento.

–William McKenna, M. S., Clínico No Residente del Centro IPD para Servicios Sicológicos.


* El Proyecto Raquel es un ministerio patrocinado por la Iglesia, el cual fomenta la sanación post-aborto; http://hopeafterabortion.com/

 

Questions about the Permanent Diaconate

– Deacon Jesus Cardenas, Dir.,Permanent Diaconate

Who is the Permanent Deacon?
The Permanent Deacon is an ordained minister of the Catholic Church called to be a “sacramental sign” of the Servant Jesus in the world. He is a reminder to all the baptized of their call to be servants and

The ordination of Deacon Carlos Cortinas in 2014

The ordination of Deacon Carlos Cortinas in 2014

ministers of justice in the world. He leads by his own witness of faithful service and advocacy for justice and he inspires others to be signs of Jesus’ service in the world.

 What is the role of the Permanent Deacon?
As he maintains his current job and family life, he is also responsible for promoting and sustaining the apostolic activity of the Church in his most characteristic ministry: charity and justice.

The Deacon may also baptize, officiate at marriages and funeral services, assist and preach in liturgical celebrations, as well as preside at community devotions.

What kinds of things does the Permanent Deacon do?
The Permanent Deacon reaches out to the poor, sick, elderly, forgotten, divorced, alienated, imprisoned, those who have no voice or suffer injustice. He performs works of charity, justice, and administration in the name of the Church. He helps organize, lead, and support lay ministry. He may assist in sacramental preparation as well as other forms of catechesis.

He can be more effective as evangelizer and liturgical minister, because he proclaims the gospel and preaches based of direct contact and ministry among God’s poor and needy. The Permanent Deacon is a servant who smells like sheep.

What is the difference between a transitional deacon and a Permanent Deacon?
Those who are to be ordained priests are ordained Deacons prior to priesthood and are referred to as Transitional Deacons, because they are in the process of transition to priesthood.  Those who are ordained and remain in that state for the rest of their lives are referred to as Permanent Deacons.

Is the Permanent Deacon ordained for the parish or for the diocese?
The Holy Orders: bishops, priests and deacons are ordained for the entire Church. The promise of obedience at Ordination is to the diocesan bishop hence it is up to him to assign clergy to whatever ministry is most appropriate. That assignment may be their parish, another parish, or other institution or ministry.

Can permanent deacons be married?
Married men can become Permanent Deacons. If married, a potential candidate should be in a stable marriage for at least five years and have the expressed consent and support of his wife. If a married Permanent Deacon is widowed, he may not remarry. Wives take part in the full formation process so that they can grow together and support one another in their lives and ministries. When single men are ordained, they make a promise of celibacy and may not marry.

For more information on becoming a Permanent Deacon, please contact (915) 872-8420.

Preguntas sobre el Diaconado Permanente

– Deacon Jesus Cardenas, Dir.,Permanent Diaconate

¿Quién es el Diácono Permanente?

Ordination of El Paso deacons, 2013

Ordination of El Paso deacons, 2013

El Diácono Permanente es un ministro ordenado de la Iglesia Católica llamado a ser un “signo sacramental” en el mundo de Jesus el Siervo. Es un recordatorio para todos los bautizados de su llamado a ser servidores y ministros de justicia en el mundo. Es también un líder apoyado por su propio testimonio de fiel servicio y lucha por la justicia, inspirando a otros para también ser signos del servicio de Jesús en el mundo.
 

¿Cuál es el rol del Diácono Permanente?
A la vez que mantiene su empleo y vida familiar actual, es también responsable de promover y mantener la actividad apostólica de la Iglesia en su ministerio más característico: caridad y justicia.

El Diácono además puede bautizar, oficiar servicios de matrimonios y funerales, ayudar y predicar en las celebraciones litúrgicas, así como presidir en devociones comunitarias.

¿Qué tipo de cosas hace un Diácono Permanente?
El Diácono Permanente busca a los pobres, enfermos, ancianos, olvidados, divorciados, marginados, prisioneros, a todos aquellos que no tienen voz o sufren injusticias. Lleva a cabo obras de caridad, justicia, y administración en el nombre de la Iglesia. Ayuda a organizar, conducir, y apoyar a los ministerios laicos. Puede ayudar en la preparación sacramental, así como en otras formas de catequesis.  Puede ser más efectivo como evangelizador y como ministro litúrgico, porque proclama el evangelio y predica basado en un contacto directo y ministerial con los pobres y necesitados de Dios. El Diácono Permanente es un siervo con olor a oveja.

¿Cuál es la diferencia entre Diácono Transitorio y Permanente?
Los que van a ser ordenados sacerdotes, son ordenados Diáconos antes y se les llama Diáconos Transitorios, porque están en un proceso de transición al sacerdocio. Los que son ordenados y se quedan en ese estado por el resto de sus vidas, son referidos como Diáconos Permanentes.

¿Se ordena el Diácono Permanente para la parroquia o para la diócesis?
El Orden Sagrado: obispos, sacerdotes y diáconos son ordenados para la Iglesia entera. La promesa de obediencia en la Ordenación Diaconal es al obispo diocesano, por eso es opción del obispo la asignación a cualquier ministerio que considere adecuado. La asignación puede ser a su parroquia, a otra parroquia, o alguna otra institución o ministerio.

¿Se pueden casar los diáconos permanentes?
Los hombres casados pueden ser ordenados Diáconos Permanentes. Si ya está casado, un candidato potencial deberá estar en un matrimonio estable por al menos cinco años, y tener el consentimiento y apoyo expreso por su esposa. Si un Diácono Permanente casado enviuda, no podrá casarse de nuevo. Las esposas toman parte en el proceso de formación para crecer y apoyarse mutuamente en sus vidas y ministerios. Los solteros al ordenarse hacen la promesa de celibato y no se podrán casar.

Para obtener más información sobre cómo convertirse en un Diácono Permanente , por favor póngase en contacto con ( 915 ) 872-8420 .

Divorced and remarried are not excommunicated, pope says at audience

-Cindy Wooden, Catholic News Service

VATICAN CITY (CNS) — Catholics who have divorced and are civilly remarried “are not, in fact, excommunicated — they are not excommunicated — and they absolutely must not be treated as if they were,” Pope Francis said.

Resuming his Wednesday general audiences Aug. 5 after a month’s break, Pope Francis returned to the series of talks he has been giving on the family. It was the 100th general audience of his papacy.

At his last audience, June 24, he talked about the damage caused especially to children when couples fight and hurt each other. “Today,” he said, “I want to draw our attention to another reality: how to care for those who, after the irreversible failure of the matrimonial bond, have undertaken a new union.”

Without an annulment of the sacramental marriage, “such a situation contradicts the Christian sacrament,” which is meant to be an indissoluble bond, the pope said.

According to church teaching, in most cases such couples are not permitted to receive Communion. But bishops at the extraordinary Synod of Bishops on the family last October and preparing for the general synod Oct. 4-25 have been studying and debating possibilities for allowing some couples in some situations to return to the sacraments.

The church, Pope Francis said at the audience, must have “the heart of a mother, a heart that, animated by the Holy Spirit, always seeks the good and the salvation of persons.”

The children of such couples suffer most and deserve particular care, the pope said.

“How can we tell these parents to do everything possible to raise their children in the Christian life, giving them the example of a convinced and lived faith, if we keep them at a distance from the life of the community as if they were excommunicated?” the pope asked.

Particularly over the past few decades, he said, “the church has not been insensitive or lazy” when it comes to providing pastoral care to the divorced and civilly remarried.

In his apostolic exhortation, “Familiaris Consortio,” St. John Paul II saw an “obligation, ‘for love of the truth,’ to exercise a ‘careful discernment of situations,’” noting for example “the difference between one who has endured a separation and one who provoked it,” Pope Francis said.

Retired Pope Benedict XVI also studied the question, he said, “calling for an attentive discernment and wise pastoral accompaniment, knowing that no ‘simple recipes’ exist.”

As the studies and discernment continue, Pope Francis said, it is essential that Catholic pastors “openly and coherently demonstrate the willingness of the community to welcome and encourage” divorced and remarried couples and their families to participate in church life.

Videos on value of fetal tissue prompt renewed call to pro-life awareness

-Mike Nelson, Catholic News Service

OXNARD, Calif. (CNS) — It is uncertain that a California pro-life group’s ongoing series of undercover videos that show Planned Parenthood officials discussing the illegal marketing and sale of fetal tissue will lead to defunding for the nation’s leading provider of abortion services.

It also is unknown if the revelations in the videos will lead to charges or possible legal action against the pro-life group, the Center for Medical Progress, based on an investigation announced in late July by California’s attorney general.

But the videos definitely have brought to society a renewed and more graphic awareness of what fetal tissue and abortion represent. To Catholics, the recordings bring a renewed awareness of Catholic teaching on life issues, and a renewed call to defend life in what some call an increasingly “utilitarian” society.

“Fetal tissue has been in the public discussion since the 1970s,” said Roberto Dell’Oro, director of the Bioethics Institute and professor of theological studies at Loyola Marymount University in Los Angeles. “What we see in these videos is a representation of how our society trivializes human life, by reducing it to a discussion of the acquisition of body parts and organs — a ‘commodification or commercialization’ of life.”

Vicki Evans, coordinator the San Francisco Archdiocese’s Respect Life Program, said that abortion supporters have reinforced the position that “embryonic stem-cell research is worth it if it leads to a cure for Parkinson’s or some other disease.”

“But this time, with the release of the CMP videos, the subject matter is so shocking and offensive — the selling and putting a price tag on parts of a human being, fetal tissue, arms and legs and organs and so on — that it cannot be rationalized away,” she told Catholic News Service.

For Catholics, the videos reflect the need to be mindful of what St. John Paul II called “the culture of death” in his 1995 encyclical “Evangelium Vitae” (“The Gospel of Life”).

“There are medical practices, like the harvesting of fetal tissue, that express the culture of death,” Dell’Oro said. “And you can’t help but recoil at the cavalier attitude of these Planned Parenthood doctors as they discuss the ‘intervention’ on a fetus and the prices of body organs while sipping wine and eating salad. That is beyond gruesome.”

Dell’Oro suggested that Catholics acquaint themselves with two “instructional” documents from the Congregation for the Doctrine of Faith — “Donum Vitae” (“The Gift of Life”) and “Dignitas Personae” (“The Dignity of a Person”) — which address new technologies associated with life issues, including the acquisition and utilization of “biological material” (such as embryonic stem cells and fetal tissue) that is of “illicit” origin. 

“Donum Vitae,” for example, asserts that “science and technology … must be at the service of the human person, of his inalienable rights and his true and integral good according to the design and will of God. … Science without conscience can only lead to man’s ruin.”

“Dignitas Personae” is equally adamant: “The use of human embryos or fetuses as an object of experimentation constitutes a crime against their dignity as human beings who have a right to the same respect owed to a child once born, just as to every person. These forms of experimentation always constitute a grave moral disorder.”

Thus, when researchers and laboratories who acquire and utilize material gleaned from aborted babies say they are seeking to find treatments for diseases like Parkinson’s and Alzheimer’s, their motivation does not excuse their actions.
T

he National Institutes of Health Revitalization Act of 1993 notes that while “research on the transplantation of human fetal tissue for therapeutic purposes,” including that obtained from “spontaneous or induced” abortions, is legal, the sale of such tissue is illegal. The law also states that “the term ‘valuable consideration’ does not include reasonable payments associated with the transportation, implantation, processing, preservation, quality control or storage of human fetal tissue.”

The gray area of what constitutes “reasonable payment” has contributed to the uproar over the comments made by Planned Parenthood doctors in the videos, and has suggested to some that more definitive guidelines are needed.

“I don’t think the act itself needs to be changed,” Evans said. “However, clear guidelines should be established to define the terms of the law and set limits. Abortion facilities and fetal procurement agencies cannot be on the ‘honor system,’ nor should they be trusted to self-police, particularly when their profits are at stake.”

Analizar las implicaciones del fallo gubernamental sobre el matrimonio, tomará tiempo, dicen funcionarios de la Iglesia

                                                     Los participantes de la manifestación de “El Matrimonio para la Vida” que se celebró en el 2014, se reunieron afuera de la Corte Suprema de los Estados Unidos en Washington D.C.

-Julie Asher, Servicio de Noticias Católicas

CIUDAD DE WASHINGTON – Analizar las ramificaciones del fallo gubernamental del 26 de junio, sobre el matrimonio gay para la Iglesia Católica a nivel nacional, estatal y local, tomará tiempo, dijo el arzobispo William E. Lori de la Ciudad de Baltimore.

Tiene implicaciones para “cientos, si es que no miles” de leyes a todos los niveles y habrá “un camino difícil por delante para la gente de fe”, dijo.

El Arzobispo Lori, presidente del Comité de Obispos de los Estados Unidos para el Comité de la Libertad Religiosa, hizo los comentarios en una teleconferencia para los medios de prensa celebrada cerca de tres horas después de que el Tribunal Supremo emitió su decisión 5-4 de que los estados deben de conceder licencias de matrimonio entre personas del mismo sexo.

Junto a él en la rueda de prensa estuvieron dos miembros del Subcomité de Obispos para la Promoción y Defensa del Matrimonio, el Arzobispo Timothy P. Broglio de la Arquidiócesis del Ejercito de los Estados Unidos y el Obispo Daniel E. Flores, de Brownsville, Texas; y Anthony Picarello, secretario general adjunto y consejero general de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos

“Trágicamente, el tribunal se equivocó”, dijo el arzobispo Broglio y agregó que esta “no es la primera vez” una “falsa comprensión del matrimonio” ha sido forzada en el país, por un fallo judicial menor.

“Evidentemente la decisión no era requerida por la Constitución (y) la estrechez de la decisión revela que no está totalmente resuelta”, continuó, “El matrimonio es inmutable.”

Haciendo eco a una declaración anterior por el arzobispo Joseph E. Kurtz de Louisville, Kentucky, presidente de la USCCB, el Arzobispo Broglio dijo que la Iglesia continuará siguiendo a Cristo, “en solidaridad con el Papa,” en la adhesión a las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio entre un hombre y una mujer.

El Arzobispo Lori reconoció que la decisión del tribunal en Obergefell v. Hodges “hace una inclinación en  dirección a la libertad religiosa”. Pero eso, dijo, es demasiado estrecho.

El fallo “reconoce la libertad de expresión, el derecho de que la religión enseñe o abogue con respecto a la verdadera definición del matrimonio, pero no reconoce (que) la Primera Enmienda también proteja la libertad de religión y el derecho a seguir nuestra enseñanza”, dijo.

El juez Anthony Kennedy, quien escribiera para la mayoría, reconoció en varias ocasiones que el rol de las creencias religiosas en las preguntas en torno a los matrimonios del mismo sexo, diciendo que “hay que enfatizar que las religiones y aquellos que se adhieren a las doctrinas religiosas, pueden continuar abogando con suma y sincera convicción y que por preceptos divinos, el matrimonio entre personas del mismo sexo no debe ser tolerada”.

Pero el Arzobispo Lori dijo que la libertad de expresión no estaba en cuestión. “En virtud de la sentencia, nos reservamos el derecho a pensar lo que queremos en casa y en los confines de la iglesia,” pero no aborda la garantía de la Primera Enmienda para el libre ejercicio de la religión. La Iglesia debe ser capaz de operar “nuestros ministerios… sin miedo a ser silenciados o penalizados”, dijo.

A través de los servicios sociales, “servimos a millones de personas, todos los días. Lo hacemos bien y lo hacemos con amor”, añadió.

El prevé muchos desafíos legales y controversias al ir la Iglesia en busca de protección de las secuelas del  fallo gubernamental sobre el matrimonio, abogando a nivel federal, estatal y local para proteger sus prácticas basadas en la fe.

Algunas áreas donde habrá disputas legales, Picarello dijo, se trazaron por el Presidente del Tribunal Supremo John Roberts, incluyendo las exenciones fiscales, alojamiento en campus, acreditación académica, empleo y beneficios para los empleados.

La Iglesia Católica de los Estados Unidos tendrá que buscar formas internas para protegerse contra los desafíos legales, Picarello dijo y “abogar externamente para la legislación, regulación y si es necesario, el litigio”.

Picarello dijo que la protección para la libertad de expresión de los opositores del matrimonio del mismo sexo ya está siendo atacada. Después de un par de horas de haberse emitido el fallo, dijo, un periódico en Pennsylvania anunció que ya no aceptará artículos de opinión que criticaran el matrimonio entre personas del mismo sexo.

“Algunas cosas van a suceder de inmediato”, como se vio en ese periódico, dijo y algunas otras tomará tiempo para que se vayan desarrollando, “como los desafíos para las iglesias cuando vayan recibiendo exenciones fiscales.

Otra área que requiere estudio, dijo el  Arzobispo Broglio, es la capellanía militar, porque los sacerdotes católicos-capellanes, la cual su arquidiócesis supervisa, viene también bajo autoridades civiles.

Mientras que las encuestas muestran que una gran mayoría de los católicos aprueban el matrimonio entre personas del mismo sexo, la enseñanza católica “nunca se determinará por el número de personas que estén de acuerdo, sino por la verdad”, dijo el arzobispo Broglio. “Tenemos que ser fieles a las enseñanzas del Evangelio.”

“En un contexto pastoral respondemos a la persona en su necesidad y eso es muy diferente a lo que enseñamos en concreto”, agregó. La Iglesia debe hacer su “enseñanza sobre el matrimonio muy, muy claro”, mientras que a la vez, pastoreará a las personas.

La Iglesia enseña que el matrimonio es entre un hombre y una mujer y que el sexo fuera del matrimonio es un pecado. Al mismo tiempo, la Iglesia defiende la dignidad humana de todas las personas, dijo el Arzobispo Lori, y agrega: “Nosotros predicamos la verdad con amor a tiempo y fuera de tiempo “.

“Es evidente que estamos viviendo en una época de cambios culturales dramáticos”, dijo el Señor Obispo Flores y la Iglesia tiene que pensar en cómo compartir su enseñanza, además de “anunciar la buena noticia… tan creativamente como sea posible, en el contexto cultural actual.

“Pero añadió que la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio “también tiene algo que ver con traer hijos al mundo” y sobre las familias estables.

“No debemos de pensar solo en nosotros o nuestras propias necesidades emocionales… sino en las necesidades de los menores.”

El Señor Obispo Flores dijo que la retórica de llamar a los opositores del matrimonio del mismo sexo como fanáticos se utiliza a veces “para evitar la comprensión de la lógica” de lo que enseña la Iglesia.

“Por nuestra parte tenemos que estar preparados para ese tipo de retórica y simplemente responder con caridad, pero siendo persuasivos”, a las explicaciones de la razón fundamental de la Iglesia y lo que la palabra “matrimonio” significa y la forma en que ha sido comprendida desde hace milenios, agregó.

ASK IPS

QUESTION: How can a family heal from a divorce? My brother’s marriage just broke up and I’m both worried about him, and my nieces and nephews. What can they practically do to remain stable? RGC Aug 2015_Page_7_Image_0001

ANSWER:
First, let me express my sympathies and prayers for your brother and family. As I’ve mentioned previously, separation and divorce affects everyone in the immediate family. In a recent General Audience, Pope Francis said, “We talk a lot of behavioral problems, mental health, well-being of the child, anxiety of parents and children. But do we know what a wound in the soul is? Do we feel the weight of the mountain that crushes the soul of a child, in families where members treat each other badly and hurt one another.”

Spouses may see divorce as a betrayal of what marriage means, and even begin to display symptoms of depression, anxiety and posttraumatic stress disorder.  Children can perceive it as emotional abandonment, and once they internalize the situation, there is a good chance that they will begin to act out to express their pain. Family therapy can be helpful in these situations, with a focused goal of building resilience or a way to cope with the situation and move forward.

Advice from psychological experts, drawing on Catholic faith and modern psychology

What can families concretely do to build resilience and heal? Facilitating Resilience and Recovery Following Trauma, edited by Lori A. Zoellner and Norah C. Feeny (2014), says that on the individual level, flexible problem-solving skills; ability to self-regulate emotions; a healthy attitude about yourself; and a belief that life has meaning all go a long way in building factors of resilience after a trauma. On the family level, connections to other adults and friendship networks are important.  Spirituality, faith and religious affiliations have also been recognized as helpful. Additionally, connections to organizations that promote community and integration locally within your community can provide opportunities for growth.

— William McKenna, M.S., Clinical Extern at the IPS Center for Psychological Services

As you can see, there are a variety of factors that influence whether or not a person can be resilient, but a person does not need to posses every listed factor in order to begin healing. For example, even if a person lacks positive beliefs about themselves, they can make up for this by having a supportive kinship network. For a family suffering from divorce, one of the most important things is to surround both himself and his children with a loving and emotionally warm community oriented to the overall well-being of a family. In doing so, he will buttress his family against feelings of loneliness, anger, and actions that could eventually leave family members in difficult situations.

Psychological research has time and again shown that people (especially children) possess a great deal of natural resilience that they can fall back on when their social situations makes the above factors difficult to achieve. We are all called to help the broken family by being a witness to the loving God who ultimately brings healing and forgiveness to those suffering.

PREGÚNTELE A IPS

Traducción por Martha MarmolejoRGC Aug 2015_Page_7_Image_0001

PREGUNTA: ¿Cómo puede una familia recuperarse de un divorcio? El matrimonio de mi hermano se acaba de romper y estoy muy preocupada por él y mis sobrinas y sobrinos. ¿Qué pueden hacer prácticamente para mantenerse estables?

Respuesta: En primer lugar, quiero expresar mis condolencias y oraciones para su hermano y familia. Como he mencionado anteriormente, la separación y el divorcio afecta a todos en la familia inmediata. En una reciente audiencia general, el Papa Francisco dijo: “Hablamos mucho de los problemas de comportamiento, salud mental, el bienestar del niño, la ansiedad de los padres y los niños. Pero, ¿acaso sabemos lo que una herida en el alma es? ¿Sentimos el peso de la montaña que aplasta el alma de un niño en las familias donde los miembros se tratan mal entre sí y se hacen daño unos a otros?”.

Los cónyuges podrán ver el divorcio como una traición a lo que significa el matrimonio, e incluso comenzar a mostrar síntomas de depresión, ansiedad y trastorno de estrés postraumático. Los niños lo perciben como abandono emocional y una vez que interioricen la situación, hay una buena probabilidad de que van a empezar a actuar para expresar su dolor. La terapia familiar puede ser útil en estas situaciones, con una meta enfocada en aumentar la resistencia o una manera de hacer frente a la situación y salir adelante.

Expertos en psicología asesoran sobre la base de la fe católica y la psicología moderna

¿Qué pueden hacer en concreto las familias para aumentar la resistencia y sanar? Facilitar la Resistencia y la Recuperación después de un Trauma, editado por Lori A. Zoellner y Norah C. Feeny (2014), dice que a nivel individual, las habilidades flexibles de resolución de problemas; la capacidad para autorregular las emociones; la actitud saludable acerca de sí mismo; y la creencia de que la vida tiene sentido, todos van en un largo camino de la construcción de los factores de resistencia, después de un trauma. A nivel familiar, las conexiones con otros adultos y redes de amistades, son importantes. La espiritualidad, la fe y las afiliaciones religiosas también han sido reconocidas como útiles. Además, las conexiones con organizaciones que promueven la comunidad y la integración a nivel local dentro de su comunidad, pueden proporcionar oportunidades para el crecimiento.

–William McKenna, M. S., Clínico No Residente del Centro IPD para Servicios Sicológicos.

Como se puede ver, hay una gran variedad de factores que influyen en si una persona puede ser resistente, pero una persona no tiene que poseer todos los factores enumerados en orden para comenzar la curación. Por ejemplo, incluso si una persona carece de creencias positivas acerca de sí mismo, esta se puede compensar teniendo una red de parentesco de apoyo. Para una familia que sufre de divorcio, una de las cosas más importantes es rodearse a sí mismo y a sus hijos de una comunidad amorosa y emocionalmente cálida, orientada al bienestar general de la familia. Al hacer esto, él reforzara a su familia contra los sentimientos de soledad, ira y las acciones que eventualmente podrían dejar a miembros de la familia en situaciones difíciles.

La investigación psicológica ha demostrado una y otra vez que las personas (especialmente los niños), poseen una gran capacidad de resistencia natural, la cual los puede llevar a caer de nuevo cuando sus situaciones sociales hacen de los factores antes mencionados, difíciles de lograr. Todos estamos llamados a ayudar a la familia rota por ser testimonios del amor de Dios, el cual  finalmente trae sanidad y perdón a los que sufren.

Economic Justice for All

Catholic Social Teaching and payday lending in our community
-Marco Raposo, Dir., Peace and Justice Ministry in collaboration with Texas Catholic Conference and the El Paso Collaborative

We have all seen the commercials and storefronts promising “speedy cash” and “easy money” loans. Of course, there is no such thing as free money. Payday and auto title lenders instead exploit a loophole in TexasRGC Aug 2015_Page_7_Image_0003 law in order to charge outrageous fees and interest rates that trap low-income borrowers in a dangerous cycle of debt. For instance, it’s not unusual for a payday loan borrower to pay $840 on a $300 loan, and sadly enough, while morally wrong, it is not illegal. Additionally, most traditional consumer lending is tied to a borrower’s credit history. Since many low-income individuals, recent immigrants and other marginalized people either completely lack or do not have a positive credit profile, they cannot access credit at market interest rates.

The Catholic Bishops of Texas tell us that, “basic Christian principles require the community to provide protection for the poor and vulnerable. Our parishes and Catholic Charities witness the high cost of being poor every day as we assist families forced into alarmingly high debt when they take out a payday or auto title loans to cover an unexpected expense.”

We also know that in Scriptures we find many warnings about usury and exploitation of people. Lending practices that take unfair advantage of one’s desperate circumstances are unjust. Further, the social teachings of the Catholic Church demand respect for the dignity of persons, preferential concern for the poor and vulnerable, and the pursuit of the common good. These principles, and our teaching on economic justice, guide our questioning of current payday lending practices. It is also helpful when there are alternatives to these types of predatory lending. So what are the alternatives?

For starters, the non-profit organization, El Paso Collaborative for Community and Economic Development, is beginning to offer a program called, “Lending Circles” created by another non-profit, the Mission Asset Fund from California.

“Lending Circles” is a social loan program which some El Pasoans may recognize as a Mexican “tanda” whereby members form small groups that loan money to each other at 0% interest, $0 fees, make equal monthly payments, and have loan proceeds disbursed to a different member each month.  (Participants incur fees if they fail to make monthly payments on time).
The difference between this and a regular “tanda” are the added features offered under the program i.e. payments are guaranteed, eliminating the risk of non-payment. Also, payments are reported to credit bureaus to build credit histories and improve credit scores for users. Another important feature of the “Lending Circles” program requires participants to complete financial education. This helps people better manage their finances and hopefully get out of their cycle of debt sooner.

The program is working!  A recent study found those who saw the biggest impact in their credit score were people with little or no credit when entering the program. As a result, the Collaborative became an “Official Lending Circles Partner Provider” licensed by Mission Asset Fund in May 2015.

If you would like more information about “Lending Circles,” please call 915-590-1210 x152 or via email: juan@ep-collab.org.  To join Lending CirclesSM, please visit http://lendingcircles.org/.

The Texas Bishops have prioritized ending this form of usury as one of its top public policy goals. They invite you to join in the effort to end financial exploitation.

Inaugural “Bowling for Seminarians” Raises about $20,000

-Sofía Larkin Appleby, Major Gifts Officer, Foundation for the Diocese of El Paso

El Paso went Bowling for Seminarians on July 2 at Oasis Lanes. 30 teams participated in the inaugural event, $14,599 was raised before a 1:3 match from Catholic Extension—just $500 short of our event fundraising goal of $20,000, and Fr. Fabian Márquez, the night’s MC, made the event and raffle memorable. Bishop Mark led the packed bowling alley in prayer before women and men religious, seminarians, and some serious bowlers battled to the finish while Motown tunes played in the background. Each member of the winning team representing St. Raphael Parish won a bowling ball trophy and a gift card to Starbucks. The “losers” from the St. Patrick Cathedral ACTS community were honored with beat up bowling pins signed by our bishop and seminarians.

A bowling ball of a thanks to our sponsors Benny and Machelle Vanecek, Blessed Sacrament Parish, Code Electric, Inc., Daw’s Home Furnishings, Forrest Tire, Freeport-McMoran, Lone Star Golf Club, Mike and Clara Miles, Manny & Maureen de la Rosa, Rev. Msgr. Francis J. Smith, Queen of Peace Parish, Rollo & Doris Gurss, St. Patrick Parish, St. Raphael Parish, Serra International, and Tropicana Homes, as well as raffle item donors, Bahama Bucks, Benny and Machelle Vanecek, Coronado Country Club, Motel 6, Oasis Bowling Lanes, Peter Piper Pizza, and Western Playland. Our heartfelt gratitude to the many donors and participants including the Diocesan Finance Office, Fr. Ben Flores, Fr. Ben Mones, Fr. Bob Mosher, Fr. David Fierro, Fr. Gleen Carpe, Fr. Joe Rosales, Fr. Ken Ducre, Fr. Mariano Lopez, Fr. Tony Celino, Fr. Trini Fuentez, Fr. Victor Kayrouz, Chancellor, Pat Fierro, Sr. Doris Turek, and the Diocesan “News Team”.

If you missed out on all of the fun or are inspired to give, you still can! If you have never contributed to the Seminarian Education Endowment Fund, donations over $1,000 will be matched by Catholic Extension 1:3 although a donation of any amount will greatly help support our seminarians. If you have contributed to seminarian education in the past, whatever you give, over that amount, will be matched by Catholic Extension 1:3. Donate today!

You can reach Major Gifts Officer Sofía Larkin Appleby at 915.872.8412 or slappleby@elpasodiocese.org. The Foundation for the Diocese of El Paso is located at 499 St. Matthews Street and office hours are Monday – Friday, 9-12, 1-5, and by appointment.

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Top left: Fr. Ben Flores, Blessed Sacrament has a good time with fellow bowlers. Top right: Seminarians take a break from the lanes to pose.  Many of the Seminarians had never bowled before the big night’s events!  Middle left: Seminarians get some love from the winning bowling team from St. Raphael Parish.  The bowling event was hosted by the Foundation for the Diocese of El Paso which had members in orange t-shirts. Middle right: The “Striking Ladies” was just one of the unique teams which helped raise money for seminarian education. Bottom left: Foundation board member Mark Daw has a laugh with Fr. Trini Fuentez, St. Patrick Cathedral. Bottom right: Fr. Fabian Marquez was the master of ceremonies for the event.  He is joined by the Foundation board and staff without whom this event would not be possible.

Photos by Joe Najera and Sofía Larkin Appleby